段德智《西方死亡哲学》.doc

西方死亡哲学 段德智 引子 常听到年迈的人称自己已经是“半截子入土”了，其实真要如此说，那么似乎人从一生下来就开始在迈向坟墓了。 我们惯常的总是讳谈生死，然而其实，每个人都免不了要经历生和死。死亡的神秘，因了我们的讳谈而更加扑塑迷离。那么，死，于我们生者，真正的意义何在？ 小时候，总喜欢往人多的地方挤，自家周围的红白喜事，能跑到的也差不多都到了。红喜事固然能使我们明白生之欢愉，白丧事也足可令我们对死畏惧吧。我见证过小孩溺水身亡父母的恸哭，也看到过夫妻吵架双双喝农药而死、遗下两孤儿的惨剧，更亲身经历了爷爷过世前后的守夜和护灵……死亡带给生者的，或许是悲痛，还有悲痛吧！ 在自然界的万物中，人是如此的脆弱，以至于帕斯卡要说，人不过是一棵脆弱的芦苇，风一吹，雨一来，它就要倒的。自以为生命强悍的人们，以时时的傲人和欺凌，驾于他人头上，是不会明白这一点的吧？！死，只不过是件倏忽寻常的事。 然而死亡的辉映，并不能给所有的人以恐惧和敬畏。自有人类的历史以来，从来都不缺乏鲜血和杀戮。死者，只不过是那个“亲戚或余悲，他人亦已歌”中的可怜形象。 未知生，焉知死？死后的世界，永远地疏离于我们存在的现实，我们栖身的场所。既然不知自己的往生在哪，既然不知自己将魂归何处，人活的现世，就乐得自在。 但是，难道死真的与生没有干涉么？ 我们每一个人，都知晓自己将来必死的。然而如果我们能常常以将死的心去面世，这时候便会发现，不仅生命是可贵的，即使是世间的其他一切，都弥足珍惜。因而，村上春树会在《挪威的森林》中说：“死并非生的对立面，而作为生的一部分永存”。 死是生的一部分！明了如此，我们才会有一颗感恩的心，感谢上苍赐予的生命，美好的生命；我们也才会生一颗自审的心，时时关照自己内敛修身，敬天畏命。而那些“社会的粗俗者之流，把死亡臆想为某个外在活跃因素进行干预的结果，不认为死亡本身具有个性”（德国哲学家弗兰茨?贝克勒《向死而生》）。或许，是生不如死吧？ 最后，请允许我将海明威在《丧钟为谁而鸣》的扉页上所题的英国诗人约翰?堂思的诗句作为引证： “谁都不是一座岛屿，自成一体；每个人都是那广袤大陆的一部分。如果海浪冲刷掉一个土块，欧洲就少了一点；如果一个海角，如果你朋友或你自己的庄园被冲掉，也是如此。任何人的死亡都使我受到损失，因为我包孕在人类之中。所以绝对不必去打听丧钟为谁而鸣；丧钟为你鸣。” 第一部分 一、它的多层意涵 《西方死亡哲学》一书旨在在较高的理论层次上逻辑地和历史地阐释西方死亡哲学。它将首先以“概论”的形式阐释西方死亡哲学概念的基本意涵，而后再分章依序具体地考察西方死亡哲学的历史发展，以期在读者心里形成西方死亡哲学就是西方死亡哲学史，西方死亡哲学史就是西方死亡哲学的印象。 我们之所以在“概论”里着力阐述西方死亡哲学概念，乃是因为，在我们看来，“概论”不当是普遍意义上的“弁言”。弁言虽然也被冠于著作之首，但它未必能成为著作的一个有机部分。恰如一顶帽子，虽然它可以被人戴在头上，虽然它也可以使人更气派些，但它于人未必算得上一个必不可少之物，更谈不上它之为人之一有机部分了。 “概论”也不当是“泛论”，它当触及研究对象最内在的层面，揭示其最本质的内容。惟其如此，它才能成为规定、制约或统帅一本著作全部材料的活的灵魂：不仅构成该著作的逻辑起点，而且也构成该著作的逻辑终点，从而使整部著作有可能赢得一个较高的理论水准，内蕴着一种普通著作少见的整体性、有机性、逻辑性和系统性。诚然，对研究对象的“概念”把握，只能是我们对对象进行长期艰苦细致研究的一个结果，然而，无论如何，这并不妨碍我们在描述我们的研究对象时，从解析它的“概念”入手。 老黑格尔在其著名的《哲学史讲演录》里，曾经突出地强调了“考察”或“发现”“真的哲学概念”于“哲学工作”的重要意义。他宣布：只有依据“真的哲学概念”，才有可能理解那些“根据哲学的真概念从事哲学工作的哲学家的著作”，才有可能从事本真意义上的哲学工作；“真的哲学概念”或“哲学的真概念”的“发现”，乃是哲学研究、哲学理解和哲学阐释的首要工作黑格尔著，贺麟、王太庆译.哲学史讲演录.第1卷.北京：商务印书馆,1981.4～6。尽管我们每个人都可以对他的哲学概念和哲学体系提出这样那样的异议，但当我们进行哲学著述时，却不能不考虑他的这一建议。 正是基于这样一种哲学识见，我们在逻辑地和历史地阐释西方死亡哲学时，将首先致力于“真的哲学概念”的“发现”，致力于“真的西方死亡哲学概念”的“发现”。 概念的多层意涵 依据逻辑学的概念理论，“西方死亡哲学”是“死亡哲学”的“下位概念”。因此，在我们考察和理解“西方死亡哲学”概念时，有必要先行地考察一下“死亡哲学”概念，扼要地揭示一下它的多层意涵。 二、死亡与司芬克斯之谜 公元前431年，古希腊剧作家索福克勒斯（公元前496—前40